Content uploaded by Anatoly Krichevets
Author content
All content in this area was uploaded by Anatoly Krichevets on Aug 07, 2023
Content may be subject to copyright.
© 2023 ФГБОУ ВО «Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова»
© 2023 Lomonosov Moscow State University
121
ВЕСТНИК МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. СЕРИЯ 14. ПСИХОЛОГИЯ. 2023. №1. С.121–151
LOMONOSOV PSYCHOLOGY JOURNAL. 2023. No. 1. P.121–151
УДК 159.9.075+159.922.8
doi: 10.11621/vsp.2023.01.06 Научная статья
ДИНАМИКА ИНДИВИДУАЛЬНОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ:
ОПЫТ ПОСТРОЕНИЯ ЭМПИРИЧЕСКОЙ ТИПОЛОГИИ
Б.С.Братусь1, Н.П.Бусыгина2, А.Н.Кричевец*3,
К.И.Насибуллов4
1, 3Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова,
Москва, Россия
1boris.bratus@gmail.com, https://orcid.org/0000-0001-9890-2667
2Московский государственный психолого-педагогический университет, Мо-
сква, Россия, boussyguina@yandex.ru, https://orcid.org/0000-0002-2344-9543
3ankrich@mail.ru, https://orcid.org/0000-0002-4064-3858
4Болгарская исламская академия, Болгар, Россия, rtkamil@bk.ru, http://orcid.
org/0000-0002-5295-9649
* Автор, ответственный за переписку: ankrich@mail.ru
Актуальность. Увеличение мобильности людей всовременном мире
порождает ряд новых проблем иусиливает уже имевшиеся проблемы
всфере взаимодействия культур ирелигиозных конфессий. Относительно
однородные покультурно-религиозному фону области итерритории ста-
новятся поликонфессиональными иполикультурными. Современные люди
оказываются нестолько укоренены втрадиционных конфессиях, сколько
сами выбирают конфессию или даже конструируют свою собственную
религию, опираясь наэлементы различных конфессий. Вэтих условиях
актуальным представляется анализ индивидуальных траекторий развития
религиозности ифакторов, наних влияющих.
Цель. Качественное описание итипологизация траекторий индивиду-
ального религиозного идуховного развития человека вусловиях конфесси-
онального икультурного разнообразия.
Методы. Исследование проведено врамках качественной методологии.
Для сбора данных использовался метод полуструктурированного интервью.
Предложено сочетание анализа макро- имикродинамики индивидуальной
религиозности сопорой натеорию стадий развития веры Дж.Фаулера, ре-
лигиозных стилей Х.Страйба имодели изменений религиозности К.Райха.
Анализ проводился вжанре исследования отдельных случаев споследующей
их типологизацией. Интерпретации случаев триангулировались сопостав-
122
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
лением точек зрения наматериал, предложенных исследователями сраз-
личными позициями относительно религиозных конфессий.
Выборка. Всего проведено, расшифровано ипроанализировано б олее
40полуструктурированных интервью сверующими, относящими себя
кразным веткам христианства иислама. Из них кописанным встатье типам
принадлежат 9молодых людей ввозрасте от20 до 38лет (M=27,8 SD=5,8;
6женщин, 3мужчин).
Результаты. Встатье описаны два (из четырех, выделенных набазе
общей выборки) типа динамики индивидуальной религиозности: «религия
как индивидуальный выбор» и«религия понаследству». Кпервому типу от-
носятся респонденты, наследующие изсемьи лишь отдельные элементы ре-
лигиозной традиции (у наших респондентов— православия) ивыбирающие
конфессию, далекую отобраза жизни ближайшего окружения (родителей,
друзей). Их общей чертой является дистанцирование отсверстников впери-
од детства июности, динамика их индивидуальной религиозности связана
споиском иной среды исвоей «экзистенциальной территории», «духовного
дома». Ко второму типу относятся респонденты, воспитанные врелиги-
озных семьях. Динамика их индивидуальной религиозности обусловлена
переплетением психологических факторов (необходимости сепарации
отродителей, преодоления инфантильных проекций) исобственно религи-
озного (духовного) поиска. Проанализированы особенности, характерные
для каждого издвух типов динамики индивидуальной религиозности.
Выводы. Предложенная методология типологического исследования
позволяет раскрывать общие психологические факторы, определяющие
траектории развития, нетеряя извида духовную составляющую поисков.
Описанные два типа динамики индивидуальной религиозности открывают
возможность концептуализации путей духовного развития вконтексте
связанных друг сдругом процессов освоения традиции исепарации отнее.
Практическое применение результатов. Проведенное исследование
позволило описать трудности, скоторыми встречаются молодые верующие
двух типов, иэти представления могут быть использованы впроцессе пси-
хологического консультирования верующих. Авторы также рассчитывают,
что статья будет полезна тем, кто занят всферах светского ирелигиозного
образования.
Ключевые слова: развитие религиозности, религиозные стили, инди-
видуальная религиозность, качественная методология.
Информация офинансировании. Исследование выполнено при под-
держке РФФИ, проект №20-013-00536 «Психологические аспекты религи-
озного ивнерелигиозного становления личности врегионах сразличными
традициями межконфессиональных отношений».
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
123
Для цитирования: Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., На-
сибуллов К.И. Динамика индивидуальной религиозности: опыт постро-
ения эмпирической типологии// Вестник Московского университета.
Серия 14. Психология. 2023. №1. С.121–151. doi: 10.11621/vsp.2023.01.06
doi: 10.11621/vsp.2023.01.06 Scienti c Article
DINAMICS OF INDIVIDUAL RELIGIOSITY: CONSTRUCTING
AN EMPIRICAL TYPOLOGY
Boris S.Bratus1, Natalia P.Bousygina2, Anatoly N.Krichevets*3,
Kamil I.Nasibullov4
1, 3Lomonosov Moscow State University, Moscow, Russia
1boris.bratus@gmail.com, https://orcid.org/0000-0001-9890-2667
2Moscow State University of Psychology and Education, Moscow, Russia,
boussyguina@yandex.ru, https://orcid.org/0000-0002-2344-9543
3ankrich@mail.ru, https://orcid.org/0000-0002-4064-3858
4Bolgar Islamic Academy, Bolgar, Russia, rtkamil@bk.ru,
http://orcid.org/0000-0002-5295-9649
* Сorresponding author: ankrich@mail.ru
Background. e increase in migration ows and the general mobility
growth in the modern world exacerbates the existing problems and causes a
number of new ones in the sphere of interaction between cultures and religions.
Former homogeneous in terms of cultural and religious background regions
become multi-confessional and multicultural territories. Modern people are
usually not so deeply rooted in traditional confessions in accordance, with their
place of birth, but rather choose their religion themselves and can even construct
an individualized religion based on the elements of various confessions. So, it is
relevant to analyze individual trajectories of the religiosity development and the
factors in uencing them.
Objective. e study aims to qualitatively analyze individual religious and
spiritual development and construct an empirical typology of religious trajectories
in conditions of confessional and cultural diversity.
Methods. The qualitative research design was chosen. The method of
semi-structured interview was used to collect data. Basing on the theory of faith
development by J.Fowler, the concept of religious styles by H.Streib and the dy-
namic model by K.Reich we developed an analytical tool that combines macro- and
micro-dynamics of individual religiosity. e study was carried out as a case study,
cases were compared with each other and grouped into types based on the common
124
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
features found in them. e nal interpretation was obtained by integrating the
interpretations of several researchers with di erent positions regarding religions.
Sample. In total, more than 40semi-structured interviews with Christians
and Muslims were conducted, transcribed and analyzed. e article presents 9cas-
es aged 20 to 38 (27.8±5.8; 6women, 3men) that represent two types.
Results. e article describes two (out of four developed in the study) types
of individual religiosity dynamics: “religion as an individual choice” and “religion
by inheritance”. e respondents of the rst type, although they were christened in
childhood according to the Orthodox tradition, were brought up in non-religious
families. In their youth they choose a confession not typical for their parents, rela-
tives and close friends. eir common feature is a certain distance from their peers
during childhood and adolescence. e dynamics of their individual religiosity is
associated with the search for their own “existential territory”, “spiritual home”. e
respondents of the second type were brought up in religious families. e dynamics
of their individual religiosity is determined by an intertwining of psychological
factors (the need for separation from parents, overcoming infantile projections),
and the actual religious (spiritual) search. e features, problems and challenges
characterizing each of two types are analyzed.
Conclusion. e analytical tool proposed to construct typology makes it
possible to explore the general psychological factors that determine the trajectories
of development, without ignoring the importance of spiritual search. e results
obtained in the study open up the room to conceptualize the ways of spiritual de-
velopment in the context of two main processes related to each other— mastering
tradition and separating from it.
Practical application of the results. e study describes the challenges and
di culties faced by young believers that may be helpful for psychological coun-
seling for Christians and Muslims. e authors also hope that the article will be
useful to those who are engaged in the elds of secular and religious education.
Keywords: religious development, religious styles, individualized religion,
qualitative methodology.
Funding. e study has been supported by Russian Foundation for Basic
Research (RFBR), project No. 20-013-00536, “ e psychological aspects of the
religious and non-religious development of a person living at the regions having
di erent traditions of cross-confessional relations”.
For citation: Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov,K.I.
(2023). Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typol-
ogy. Vestnik Moskovskogo universiteta. Seriya 14. Psikhologiya [Lomonosov
Psychology Journal], 1, 121–151. doi: 10.11621/vsp.2023.01.06
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
125
Введение
В данн ой статье мы начинаем разработку эмпирической типоло-
гии динамики индивидуальной религиозности врамках определенных
условий жизни (индивидуальных, микро- имакросоциальных).
В современном мире происходит деинституционализация ре-
лигии, перестраиваются сложившиеся впрошлом религиозные
традиции. Сегодня люди оказываются нестолько укоренены втради-
ционных конфессиях всоответствии сместом их рождения, сколько
сами выбирают конфессию или даже конструируют собственную
религию, опираясь наэлементы различных конфессий (Насибуллов,
2021; Эрвье-Леже, 2015; Buitelaar, Zock, 2013; Fusch et al., 2020).
Говоря об индивидуальной религиозности, мы имеем ввиду,
что участники нашего исследования соотносят себя сопределенной
конфессией (внашем случае— теми или иными направлениями
христианства или ислама) ивто же время конструируют личностные
смыслы религии. Вих автонарративах голоса, отсылающие ксоци-
окультурным формам исмыслам религии (религиозным традици-
ям иинституциям; этническим инациональным идентичностям;
верованиям, мифам, символам ипрактикам), теснейшим образом
переплетаются сголосами, связанными сличностным измерением
религии, ее ролью впоиске смыслов, преодолении невзгод ипр.
Мы связываем динамику индивидуальной религиозности стра-
екториями духовного развития личности. Религиозные конфессии
открывают для личности возможность ипредлагают формы такого
развития, однако сама посебе принадлежность кконфессии его
негарантирует. Мы согласны сА.Верготом (2017), что духовное
становление вне конфессий тоже возможно, ис Ж.-Л.Марионом
(2016), утверждавшим, что атеизм нередко— это просто несколько
поспешная ветвь апофатического богословия. Заметим, что исследо-
вание духовного развития всегда будет шире, чем собственно психо-
логическое— оно будет включать то или иное понимание «предмета»,
задающего форму развития. Как исследователю вобласти психологии
математического образования приходится принимать всерьез мате-
матику ине пытаться объяснить ее как психологический феномен,
так вслучае религиозной духовности мы должны принимать всерьез
богословие.
В исследованиях динамики религиозности значительную роль
сыграла теория развития веры Дж.Фаулера (Янушкявичене, 2015;
Fowler, 1981; 2001). Вней описывается последовательность стадий,
126
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
которые проходит вера помере взросления индивида: предваритель-
ная нулевая стадия (первые 4года жизни); интуитивно-проективная
вера (примерно от3 до 7лет); мифически-буквальная вера (примерно
6–12лет); синтетически-конвенциональная вера (11–18лет, харак-
терна идля многих взрослых); индивидуально-рефлексивная вера
(после 17–18лет либо после 30–40лет); интегрированная вера (редко
встречается ввозрасте до 30лет); универсальная вера (как правило,
только впреклонном возрасте).
Тео р ия Ф ау лер а очень авторитетна среди исс лед ова тел ей р е-
лигиозности идуховности (Mallery, Mallery, 2022). Вместе стем она
получила немало справедливой критики за весьма проблематичное
допущение структурной «логики развития» (Фаулер основывает
свои представления натеориях стадий развития интеллекта Ж.Пи-
аже иморального сознания Л.Колберга), вней непринимаются
во внимание измерения религии, связанные сжизненным миром
сообщества, биографией личности ит.п. Вкогнитивно-ориентиро-
ванных теориях, ккоторым относится итеория Фаулера, упуска-
ется извиду структурирующая деятельность самости, авкачестве
главного (иединственного) представителя структуры принимается
«эпистемическое Я». Витоге, поудачному выражению Х.Страйба,
«телега оказалась впереди лошади: история жизни предстала вроли
содержимого структуры «эпистемического Я»… Место истории
жизни заняла эпистемология» (Streib, 2001, p.144).
Х.Страйб предлагает, нанаш взгляд, удачное переосмысление
теории Фаулера, разрабатывая понятие религиозных стилей, которые
лишь отчасти соотносятся состадиями развития веры (Streib, 2001;
Streib, Chen, Hood, 2020; 2021; Streib, Keller, 2018). Развитие религи-
озности описывается им как сложный процесс, накоторый влияет
множество факторов: развитие когнитивных структур; перестройка
схем межличностных иболее широких социальных отношений; из-
менение тем, задаваемых переживаемым опытом— итравмами—
вболее ранние периоды жизни.
Теория религиозных стилей Страйба опирается напсихоанали-
тические представления (вчастности, идеи А.-М.Риззуто (Rizzuto,
1979), которая рассматривает развитие религиозности вконтексте из-
меняющихся отношений между ребенком изаботящимся взрослым),
атакже нафеноменологические инарративные теории. Религиозные
стили Страйб определяет как «способы, или модусы практическо-
интерактивной (ритуальной), психодинамической (символической)
икогнитивной (нарративной) реконструкции иприсвоения религии,
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
127
которые связаны систорией жизни ижизненным миром икоторые,
накапливаясь, образуют вариации иведут ктрансформациям рели-
гиозности напротяжении всей жизни, параллельно ивсоответствии
состилями межличностных отношений» (Streib, 2001, p.149).
Всего Страйбом описано пять религиозных стилей (Streib, 2001;
Streib, Keller, 2018).
Субъективный религиозный стиль соответствует симбиотиче-
ским отношениям сзаботящимися фигурами. Для него характерны
эгоцентричность иамбивалентность доверия инедоверия. Этот
стиль близок интуитивно-проективной вере, поФаулеру. Особен-
ности объектных репрезентаций задают характер отношений сБо-
гом: формирующийся под влиянием идеализированных образов
родительских фигур Всевышний похож набога-надсмотрщика, он
требует послушания исовершенства, авслучае неудач заставляет
испытывать стыд ивину.
Инструментально-реципрокный религиозный стиль, или стиль
“d o- ut -d e s” (« ты — мн е , я— те бе») соотве тствует тому периоду, когда
появляется «Я», отделенное отвнешнего мира. Возникающее осоз-
нание собственных потребностей делает возможным реципрокный
обмен. «Хорошо»— то, что требуют Бог иавторитетные лица, «пло-
хо»— то, что влечет за собой принесение вреда инаказание; путь
кблагу— послушание иисполнение религиозных заповедей. Этот
стиль близок описанной Фаулером мифически-буквальной вере. Ре-
лигиозные образы ичувства уже интегрируются висторию, важней-
шую роль начинают играть рассказы имифы, однако метафорическая
исимволическая природа этих рассказов пока неосознается, ире-
лигиозные правила тоже понимаются как буквальные предписания.
Взаимный религиозный стиль (близок синтетически-конвен-
циональной вере, поФаулеру) основан навзаимности отношений
врелигиозной группе ипредполагает образ Бога как партнера. Быть
принимаемым илюбимым другими— важнейшая потребность
вэтот период. Идентификация сгруппой, зависимость отгруппово-
го мнения приводят ктому, что выйти за пределы идеологических
иинституциональных ограничений группы бывает трудно, иесли
покакой-то причине приходится оставить один религиозный дом,
обязательно нужно найти другой. Этот стиль формируется, как пра-
вило, впериод поисков себя, когда расширяются социальные связи,
обогащаются объектные отношения. Содержание, переживания
ифункции религии могут радикально изменяться (особенно впод-
128
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
ростковый июношеский периоды), нопреобладающим модусом этого
стиля религиозности остается психодинамика взаимности.
Индивидуально-системный религиозный стиль (близок инди-
видуально-рефлексивной вере, поФаулеру) появляется вконтексте
понимания мира как системы, вкоторой «Я» занимает определенное
место, так же как свое место отведено Богу, другим людям, религи-
озному сообществу иобществу вцелом. Вэто время развивается
способность кобоснованию суждений, происходит критическая
переоценка представлений, сепарация иформирование индивиду-
ализированных форм веры. Вместе стем глубинные слои психики
продолжают жаждать близости, идентификаций, родства идове-
рия— как пишет Страйб, это «психодинамическое окно для компен-
саторного возрождения более ранних стилей» (Streib, 2001, p.152).
Диалогический религиозный стиль (интегрированная иунивер-
сальная вера, поФаулеру) предполагает новый способ открытости
«Другому». Противоречия иразличия невлекут за собой исключения
или враждебности. Если нет необходимости защищать свою иден-
тичность, человек способен быть более открытым поотношению
ксистемам верований, отличным отего собственной. Развивается то,
что Страйб, вслед за П.Рикером, называет «вторичной наивностью»,
основанной надецентрации: субъект, будучи вовлеченным всиловое
поле символа, как бы «отпускает себя». А.-М.Риззуто (Rizzuto, 1979)
подчеркивает, что можно испытывать сомнения вотношении своей
связи сБогом ипри этом сохранять чувство присутствия любящего
«Другого», быть открытым новому проявлению базового доверия.
В отличие отФаулера Страйб обрисовывает модель непоследова-
тельных стадий, а, скорее, вех развития, соответствующий стиль вней
представлен ввиде восходящей кривой, которая спускается после
кульминационной точки исохраняется наболее низком уровне, вто
время как последующие стили достигают своих кульминаций (рис.1).
Потенциальная актуальность стиля сохраняется даже после того, как
пройден его пик, истиль может вновь актуализироваться, например,
при определенных жизненных условиях. При этом задачей развития
остается проработка иинтеграция предыдущих стилей.
Обе теории— и Фаулера, иСтрайба— дают представление
овекторе иописывают макродинамику развития религиозности.
Однако вжизни мы наблюдаем самые разные истории: случаи об-
ретения веры ирелигиозного обращения уже во взрослом возрасте,
смену конфессии, переходы отрелигиозности, укорененной втради-
ционной теологии, крелигиозности, ориентирующейся наее более
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
129
Рис.1. Религиозные стили (Streib, 2001, p.150)
Fig.1. Religious stiles (Streib, 2001, p.150)
130
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
либеральные варианты, уход изрелигии иотказ отверы имногие
другие. Модели Фаулера иСтрайба позволяют диагностировать до-
стигнутый уровень развития религиозности, нонедают ориентиров
для отслеживания индивидуальных траекторий веры. Именно эту
задачу пытается решить К.Райх (Reich, 2003).
В модели Райха представления орелигиозном «Я» вего динами-
ческих связях сдругими типами «Я» (центральным, стремящимся
исоциальным) ивнешним миром соединяются смоделью процесса,
основанной натеории действия (рис.2). Крелигиозному «Я», согласно
Райху, относится поиск способов контроля своей жизни наосновании
религиозных правил, способы выражения религиозных чувств, таких
как поклонение или благодарение, попытки исправить свои недо-
статки или грехи ит.п. Именно религиозное «Я» занято созданием
иподдержанием репрезентаций того, что можно отнести кобласти
божественного, оно конструирует порядок вещей срелигиозной точ-
ки зрения, атакже включено всоздание ивыполнение психических
ритуалов, спомощью которых поддерживается индивидуальная
связь собластью божественного. К.Райх настаивает, что религиоз-
ное «Я» имеет свою специфику, понимание которой будет утеряно,
если воспринимать его как включенное вдругие части или области
самости. Триггером, запускающим изменения врелигиозном статусе
личности, могут быть как затрагивающие человека внешние события,
так ивнутренние конфликты или неожиданные сильные эмоции. Но
изменения могут происходить ибез непосредственного триггера.
Например, вдетстве июности кпозитивным изменениям врели-
гиозности может привести само развитие когнитивных функций.
Негативно накачество религиозности может повлиять накопление
эмоциональных проблем, врезультате которого актуализируются
защиты потипу отрицания или рационализации, происходят ис-
кажения памяти ит.п.
Достигая центрального «Я», триггер вызывает первичный ког-
нитивно-эмоциональный ответ иоказывает влияние насоциальное,
стремящееся и/или религиозное «Я» (рис.2); между различными
частями «Я» происходит динамическое взаимодействие, изменения
водних изних влекут повторяющиеся ответы вдругих ит.п. Витоге
формируется общая реакция «Я», за которой следует ответ ввиде
внешней или внутренней обратной связи (например, событие полу-
чает иной смысл, восстанавливается утраченное равновесие идр.).
При положительном ответе происшедшее изменение закрепляется
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
131
Рис.2. Динамическая модель изменений религиозности (Reich, 2003, p.240)
Fig.2. Dynamic model of the religious change (Reich, 2003, p.240)
132
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
или усиливается, вслучае отрицательного ответа возобновляется
динамическое взаимодействие между различными областями «Я».
В исследовании динамики индивидуальной религиозности мы
предлагаем отслеживать свойственную верующему динамическую
конфигурацию религиозного стиля ипараллельно проводить анализ
микропроцессов изменений религиозного «Я», происходящих врам-
ках выявленной конфигурации. Следует иметь ввиду, что увзрослых
людей архаичные стили (субъективный иинструментально-реци-
прокный) представляют собой нечто иное посравнению стем, что
можно наблюдать удетей, поскольку увзрослых, как правило, паттер-
ны более поздних стилей (взаимного ииндивидуально-системного)
перемешиваются свновь оживляющимися остатками предыдущих
стилей. Внекоторых случаях человек может испытывать диссонанс
или внутренний конфликт попричине столкновения стилей.
Необходимо также отметить, что хотя достигнутый уровень
индивидуальной религиозности иее динамика могут объясняться
средствами психологии, энергия поиску формы, нанаш взгляд, дается
духовным измерением бытия, ккоторому верующие оказываются
причастны.
Участники ипроцедура эмпирического исследования
В 2015–2021гг. вМоскве иКазани мы провели более 40интервью,
описывающих путь религиозного развития верующих, относящих
себя кразличным ветвям христианства иислама1. Мы расспрашивали
участников об истории их обращения врелигиозную веру, событиях
жизни илюдях, повлиявших наих отношение крелигии, актуальном
состоянии религиозного самоопределения, особенностях понимания
той конфессии, ккоторой они, поих словам, принадлежали, планах
набудущее. Особое значение впроцессе беседы мы придавали темам
связи их повседневной жизни ирелигии. Судьбы наших собеседников
весьма различны, новсе же позволяют построить некоторую типо-
логию, охватывающую их значительную часть. Вданной статье мы
остановимся на9интервью, представляющих собой яркие случаи
развития религиозности двух типов (другие два типа будут описаны
внашей следующей статье).
Описываемым здесь респондентам намомент интервью было
от22 до 38лет. Все они могут быть охарактеризованы как ищущие
1 Все респонденты подписывали информированное согласие на участие
висследовании.
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
133
свое место вжизни, иэтот поиск мы называем духовным, опира-
ясь насогласие исследователей нашей группы. Можно считать, что
проделана своего рода рефлексивная триангуляция интерпретаций
материала несколькими исследователями (Мельникова, Хорошилов,
2020). Согласие опирается нахарактер вопросов, которые ставят
перед собой респонденты ина которые они пытаются найти ответ.
Они принимают серьезные жизненные решения, стремясь правильно
сориентировать свою жизнь относительно волнующих их тем. Всре-
де, вкоторой они формируются, можно найти достаточно широкий
набор форм для подобного поиска: молодежный активизм, учеба,
работа, атакже религиозные конфессии. Последнее для наших 9ре-
спондентов вконце концов оказывается наиболее привлекательным.
Можно сказать, они выбирают форму для своей веры. Втерминах
стадий Фаулера они находятся впроцессе перехода отсинтетически-
конвенциональной киндивидуально-рефлексивной вере, однако мы
усматриваем уних несколько отличающиеся друг отдруга конфигура-
ции религиозных стилей иразную предысторию, что позволяет нам
говорить одвух различающихся типах динамики индивидуальной
религиозности. Несмотря нато, что респонденты выбирают разные
конфессии, мы находим типические черты вих способах выбора.
Результаты исследования
Типы индивидуальной динамики религиозности
Религия как индивидуальный выбор
К первому типу мы отнесли респондентов, чей приход врелигию
имеет предысторию, ноего активная часть начинается вблизи грани-
цы школьного возраста истуденчества. Как правило, они были (для
христиан) крещены вдетстве без их сознательного согласия, новос-
питывались ватеистической попреимуществу среде, лишь внеко-
торой степени сохраняющей православные обычаи. Винтервью они
описывают события детства июности, которые считают важными
для понимания процесса обращения. Выбор конфессии вих историях
нередко совершается параллельно свыбором профессии, иэти два
выбора переплетаются друг сдругом. Они необременены сознани-
ем собственной греховности, как это нередко бывает улюдей более
старшего возраста, апотому их объединяет определенная легкость
принятия решений врелигиозных вопросах.
134
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
Нина1, вмомент интервью ей 30лет, рассказывает, что была
крещена в10-летнем возрасте, однако жизнь ее после крещения неиз-
менилась, церковь она непосещала, крестик носила вместе скулоном
знака зодиака.
Важное изменение происходит примерно в16лет, когда унее
появляется интерес ккатоличеству: «Я училась в11классе, незнаю,
счего это началось, ноподозреваю, что видимо подсознательно был
такой фактор психологический: я вшколе была белой вороной. Ипо-
скольку 11класс, переход надругой уровень, мне хотелось найти
какую-то группу людей, которая тоже отличалась бы отосновной
массы. Ктому же уменя всегда были консервативные взгляды нато,
что касается нравственной сферы, ихотелось, наверное, чтобы люди
меня как-то поддерживали ипонимали. Сам конкретно переход как
я решила? Мне просто пришла вголову мысль: апочему бы непере-
йти? (…) я всвое время интересовалась тем, как люди переходят
изправославия вкатоличество, есть, как правило, набор причин.
Некоторые переходят, потому что разочаровываются вправослав-
ной церкви, некоторые переходят поэстетическим соображениям,
нравятся витражи, нравится орган (…) некоторые переходят так, как
я— пощелчку».
Эта цитата точно определяет ядро рассматриваемого типа рели-
гиозного развития. Нина (1) непривязана ксообществу ровесников
идаже отчуждена отнего, она ищет другое сообщество, которое
приняло бы ее иподдержало; (2) непринадлежит порождению кре-
лигиозной традиции, поэтому вопрос о«религии понаследству»,
который, как мы увидим дальше, может играть важную роль, перед
ней нестоит; (3) вкакой-то момент жизни респондентка начинает
интересоваться религией— почему это происходит, она неможет
объяснить. Такая ситуация итакое отношение крелигии наблюда-
ется довольно часто. Респонденты нередко говорят, что Бог находит
для каждого свои «зацепки», свои средства привлечения врелигию.
Отметим также одно примечательное воспоминание Нины
изподросткового периода: «Я тогда смотрела сериал, где фигуриро-
вал священник, имне ужасно захотелось, чтобы уменя был друг. Я
один ребенок всемье, ия немогу сказать, что уменя были тесные
дружеские отношения вшколе и, возможно, мне спозиции какого-то
эгоизма хотелось, чтобы был друг, как брат, которому я могла бы что-
то рассказать, уменя была просто потребность. Священник— значит,
1 Имена всех респондентов изменены.
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
135
никакая женщина нанего неможет больше претендовать. Возможно,
такая была причина».
Неоднократные упоминания Ниной особенностей ее отношений
сосверстниками, ее тоска подругу ипринимающему сообществу
позволяют зафиксировать связь интереса крелигии сглубинными
желаниями близости иподдержки. Индивидуально-системный рели-
гиозный стиль Нины продолжает нести всебе черты психодинамики,
характерной для взаимного стиля.
Андрей (32года) определил свое положение вшкольные годы
теми же словами— «белая ворона». Он рассказывает онепростых
отношениях сосверстниками: «Я незнаю даже, как объяснить. Про-
сто много несправедливости я видел состороны. Допустим, вшколе
поотношению ксебе ипо отношению кдругим, меня как бы это не-
множко волновало». Тема справедливости приводит Андрея вкруги
активной молодежи: «Мы там устраивали разные акции против
нацизма, потом я стал вегетарианцем сначала, потом очень быстро
стал веганом». Один изего близких товарищей был христианином,
иАндрей тоже стал интересоваться религией. «Я вообще верил, что
Бог существует, нокак таковое христианство меня непривлекало.
Поскольку я немог понять, как это, допустим, Бог может вселиться
вчеловека, как вот вхристианском вероубеждении». Он стал поку-
пать религиозные книги. Сначала прочитал Ветхий Завет иЕвангелие,
нонемог принять идею воплощения Бога, ктому же христианство
недавало ответов, как вести себя вобществе; познакомился слите-
ратурой кришнаитов, ноона показалась ему непонятной, хотя нали-
чие каких-то простых правил (например, непринятие кришнаитами
алкоголя икурения) располагало его кним. Следующим был ислам.
Андрей приступил кчтению перевода Корана: «И какое-то вдохно-
вение что ли пришло, я понял, что ислам— это мое... Ия посмотрел
винтернете, что мне нужно сделать, чтобы принять ислам. Там ска-
зано было, просто надо шахаду1 сказать. Ивсе, я сказал шахаду втот
же день. Тогда я, конечно, еще нечитал намаз, я вообще потому что
ничего незнал».
Вскоре Андрей записался накурсы при мечети. Там же купил
книгу собъяснениями, как читать намаз, ивтот же вечер выучил
тексты, непонимая языка. Он говорит: «Кстати, было очень удиви-
тельно, вот это такое как бы состояние, такого я еще никогда, больше
1 Ритуальная формула, после произнесения которой человек становится му-
сульманином.
136
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
никогда вжизни неиспытывал, примерно два месяца после того, как
я начал читать намаз, уменя такой был мощный духовный подъем
(…) То есть я просыпаюсь, я незнаю, я читал утренний намаз или
нечитал, потому что я сплю, я вижу сон, как я просыпаюсь, беру
тахарат1 ичитаю намаз. Вот уменя иногда такая путаница». Андрей
отправился вмедресе вСтамбул, ачерез 4года вернулся ипоступил
висламский вуз.
У Андрея также переплетены элементы индивидуально-систем-
ного ивзаимного религиозных стилей. Психодинамика взаимности
присутствует ивего истории обращения.
Триггером изменений уэтого типа респондентов могут быть
особые отношения сосверстниками, дистанцированность или даже
некоторая отчужденность отних, вызывающая ощущение «бе-
лой вороны». Хотя другие респонденты такого выражения ксебе
неприменяли, вих жизнеописаниях также чувствуется некоторая
«особость», отличающая их отсверстников. Именно это ощущение
себя (центральное «Я» вмодели Райха) вместе сжеланием близости,
поддержки подталкивает их ктому, чтобы искать сообщество, вко-
тором они будут приняты (стремящееся «Я» вмодели Райха). Слабо
дифференцированное вначале религиозное «Я», взаимодействуя
состремящимся «Я» иизменяющимся благодаря новым контактам
социальным «Я», начинает задаваться новыми вопросами икон-
струировать иные отношения собластью божественного, опосредуя
их символами иритуалами определенной религиозной традиции.
Чаще всего респонденты этого типа выбирают конфессию, отличную
оттой, которую исповедует их ближайшее окружение (вместо при-
нятого православия— католицизм уНины иислам уАндрея). Они
могут примерять насебя разные религиозные традиции впоиске
того, что даст им ощущение «это— мое», чувство дома, духовный
подъем или восторг.
Дарья, 22года, сообщает осебе, что она родилась вправославной
семье, ее ребенком покрестили, «потому что крестят всех». «Крестик
я неносила, молитв незнала... Лет до 16–17, скорее, была атеисткой,
всегда увлекалась биологией ивсегда считала, что все должно быть
как-то рационально, аБог явно невходит вчисло рациональных
вещей». Один раз в17-летнем возрасте вчужом городе зашла вка-
толический храм ибыла впечатлена тишиной ипокоем. Примерно
вэто же время Дарья стала интересоваться религиями: православием,
1 Ритуальное очищение.
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
137
буддизмом, индуизмом. Когда ей было 19, «был достаточно сложный
период жизни ипросто хотелось где-то посидеть втишине, почему-то
вголову пришел сразу католический храм (…) Я зашла ипоразилась
вот этому чувству, что хорошо. Я думаю, надо зайти. Уменя же налбу
ненаписано, ккакой конфессии принадлежу. Ичто-то начало менять-
ся во мне». Она записалась накатехизацию, затем бросила ее, затем
повторила попытку. «В итоге я понимаю, что католичество это как
дом. Вот банальный пример, возможно, неуважительный, вправо-
славную церковь яприходила, как будто съемная квартира, акогда
я пришла вкатолический храм, вкатоличество, я пришла, как будто
домой. Мне там хорошо иуютно».
Как идругие респонденты, Дарья подчеркивает интеллектуаль-
ный интерес кразным религиям вто время, когда своего «дома» она
еще ненашла. На первый взгляд, вее истории вменьшей мере при-
сутствует желание найти принимающее ее сообщество, она много
говорит освоей рациональности, подчеркивает, что она незанима-
лась поисками— «нет, я занималась изучением, мне всегда было ин-
тересно, во что верят люди». Однако сама эмоционально насыщенная
метафора церкви как дома позволяет предположить стоящую за ее
интересом потребность найти «экзистенциальную территорию»,
скоторой ее соединяла бы глубинная связь. Можно сказать, что вее
индивидуально-системном религиозном стиле также большое зна-
чение имеют элементы взаимности.
В целом изменения религиозного «Я» уреспондентов этого типа
связаны сдостаточно глубокими религиозно-духовными пережива-
ниями, которые инициируют ивдальнейшем поддерживают про-
изведенный ими выбор конфессии. История 29-летней Анны очень
показательна вэтом плане. Вот как она описывает начальный этап
«захвата» исламом (Анна изэтнически русской семьи, ислам вней
никто неисповедовал): «Это было в20...-м году, наверное. Приехали
мы вЕгипет, ивот я присматривалась, как одеты женщины, очень
нравилось, это как-то было необычно для меня. Потом меня очень
сильно впечатлил тогда азан— это призыв кмолитве. Это было такое
состояние (…) ядаже остановилась, когда это услышала, мама это
очень часто вспоминает сейчас. Вот, это все меня так интересовало,
так нравилось, мне хотелось зайти в мечеть, посмотреть, как все
это там выглядит (…) Потом вСтамбуле были, иэто самая главная
там красивая мечеть, я помню, люди там омовение брали, вот этой
водой, настолько это для меня было необычно (…) Смотрела, как
люди молятся, прямо нравилось мне, прямо все (…) Эти моменты, я
138
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
думаю, это все отВсевышнего, непросто так завелось». Последняя
фраза, скорее, говорит об актуальном переосмыслении моментов
изпрошлого вконтексте характерного для Анны сложившегося ре-
лигиозного мировоззрения. Вплане динамики мы хотим обратить
внимание наяркие эмоциональные впечатления отнаблюдения за
религиозными ритуалами. Еще одно воспоминание Анны относится
кболее позднему периоду ее жизни: это разговор содним изее зна-
комых об исламе1. «Я сидела, изнаете, уменя небыло даже никакого
сомнения, мне настолько было легко, незнаю, как вам сказать (…)
Ия до утра просто неспала, уменя голова так работала, работала,
думаю… столько эмоций, впечатлений было. Я утром встаю, мне
нужно было собирать вещи, явобед должна была уехать изN, итакое
трепетное было состояние, я звоню маме, говорю: мам, я, наверное,
ислам приму». Втот же день Анна произнесла шахаду. «Ялетела (вса-
молете), я была вся вслезах, уменя было столько эмоций, столько
впечатлений, слава Богу. Просила Всевышнего насамом деле. Ивсе.
Исразу наследующий день я начала держать пост, как собственно я
хотела, только я уже мусульманка».
Через короткое время Анна поступила вмедресе, затем вислам-
ский колледж. Свое теперешнее состояние она описывает так: «Связь
сживым Всевышним. Ежедневно, каждую минуту. Ивот эта связь,
она настолько какая-то нереальная, я это чувствую, что нечувство-
вала раньше, мне отэтого очень, очень хорошо. То есть во всем, во
всех делах, во всех мыслях, намерениях, вот эта вот прямо связь, она
очень чувствуется». Врелигиозности Анны так же прослеживаются
элементы индивидуально-системного ивзаимного стилей, причем
именно споследними связана та драматическая эмоциональность,
которая свойственна ее отношениям сБогом.
Кира (25лет), как иостальные респонденты этого типа, воспи-
тывалась всемье, лишь формально относящей себя крелигиозной
традиции («религиозного воспитания уменя небыло, меня крести-
ли, ина этом все застопорилось»). И, как идругие респонденты, она
начинает думать осебе как оверующем человеке вподростковом
возрасте, нечувствуя укорененности вконкретной традиции, носа-
мостоятельно обращая внимание надоступные ей ресурсы: «Комне
пришло осознание того, что я, видимо, человек верующий, тогда же
1 Конкретнее, разговор шел вокруг тезиса оединственности Бога, об этапах
Божественного откровения, последнее изкоторых было дано Мухаммеду (предпо-
следнее— Исе (Иисусу христианства)), и, как следствие, естественности илогич-
ности перехода кпозднейшей версии авраамической религии.
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
139
я начала направославный манер исполнять какие-то ритуалы, ко-
торые я видела вкино (…) Чисто понаитию». Она самостоятельно
нашла православный молитвенник, ночерез полгода оставила его,
несправившись сцерковно-славянским языком, иначала придумы-
вать молитвы сама. Интерес ккатоличеству начался свыбора специ-
ализации вуниверситете— средневековой истории католической
церкви вЕвропе. Чтение окатолических обрядах иритуалах нетолько
ей очень нравилось, ноипобуждало сопоставлять соткрываемыми
смыслами свою собственную жизнь (изменения встремящемся
«Я», помодели Райха): «я начала постепенно осознавать, что как-то
янетак иду». Католическая идея чистилища привлекла ее внимание:
«Ияначала думать: я нетак живу, вправославии уменя нет никакого
выбора, точно попаду вад, про рай я даже незаикалась— я недо-
стойна ивсе такое прочее, аукатоликов я увидела нечто среднее, где
можно пересидеть, исправить, подумать освоих ошибках впрошлой
жизни— чистилище. (…) Я все больше ибольше приходила квы-
воду, что надо каким-то образом свою жизнь менять». Особытиях,
которые привели ее вкостел, Кира рассказывает как оцепи знаков,
необъяснимых для нее самой решений, реализованных сновидений
ивстреч сзамечательными людьми. Витоге она прошла катехизацию,
азатем продолжила образование вкатолическом учебном заведении.
Светская среда вродительской семье, хотя ис формальным со-
блюдением отдельных религиозных обрядов («по-советски верую-
щие»), некоторая дистанцированность отсверстников ипоиск своей
«экзистенциальной территории» характерны идля 25-летнего Сергея.
Тема путешествий— вбуквальном иметафорическом смысле— ча-
сто звучит вистории религиозного обращения уреспондентов этой
группы. Сергей, с16лет самостоятельно путешествуя автостопом,
встречал множество верующих людей, «слушал то, что они расска-
зывали, впечатления, мысли». Социальные контакты, интерес крас-
сказам верующих (взаимодействие социального ицентрального «Я»
вмодели Райха) приводит кжеланию изучения религий— «в чем они
заключаются, вчем их суть?» (изменения встремящемся «Я»). Как
идругие уже упомянутые респонденты, Сергей приступает кчтению:
«В первую очередь я прочитал Библию, Новый Завет. Потом про-
читал Коран, хадисы пророка Мухаммеда. После этого более кратко
сикхизм, буддизм, даосизм ииндуизм— вот эти вот шесть основных
религий, которые я изучал». Именно ислам показался ему более ре-
алистичным, «в нем меньше чего-то такого вымышленного, чего-то
сказочного». Эмоциональная реакция, которая поддерживала выбор
140
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
конфессии, уСергея несколько другая, посравнению сописанными
выше респондентами: невосторг, аспокойная уверенность вее пра-
вильности. Религиозное «Я» Сергея укреплялось помере знакомства
сдругими мусульманами— он ориентировался нестолько натексты,
сколько наих стиль жизни, который он наблюдал собственными
глазами, ему нравились правила, вчастности, введенный исламом
запрет наалкоголь. Свое отношение крелигии сейчас Сергей харак-
теризует так: «Как бы спокойно верующий. Уменя нет всплесков эмо-
ций поэтому поводу. Вдуше я знаю, я верю, я мусульманин, иживу
всвоей повседневной жизни, сильно вэто неуглубляясь».
В отличие отдругих респондентов этой группы, религиозный
стиль которых представляет собой переплетение элементов взаимно-
го ииндивидуально-системного стилей, уСергея мы наблюдаем не-
которые черты инструментально-реципрокного религиозного стиля:
исполнение правил играют важную роль вего духовном мире иощу-
щении себя. Однако преобладающим все же является, нанаш взгляд,
взаимный религиозный стиль, присутствует также аргументация,
свидетельствующая оразвитии индивидуально-системного стиля.
Итак, все респонденты, отнесенные нами ктипу динамики рели-
гиозности, который мы назвали «религия как индивидуальный вы-
бор», ввозрасте ранней юности проявляют некоторую дистанциро-
ванность отсообщества сверстников; непринадлежат порождению
глубокой религиозной традиции; вюности начинают интересоваться
вопросами религии. Они выросли всветской среде сне выраженными
православными корнями1, поэтому отправославной религии, как ча-
сти бытовой среды, они, как «белые вороны», скорее, отталкиваются
как отзнакомого, нонеприносящего чувства близости мира впоис-
ках того мира, который станет для них «духовным домом».
Можно выделить несколько мотивов, которые втой или иной
комбинации присущи респондентам:
1) непринятие некоторых аспектов среды: несправедливость,
алкоголь, курение ит.п. (Нина, Анна, Сергей иособенно Андрей);
2) собственно религиозный поиск, который может проявляться
вчтении молитв (Нина, Кира), интересе кистории религии (Кира)
или религиозным культурам (Сергей), вчтении религиозных текстов
(Дарья, Сергей иАндрей);
1 Как выглядели бы траектории «белых ворон» других конфессий, можно толь-
ко догадываться, нодумается, какие-то общие черты могли бы обнаружиться.
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
141
3а) эстетическая привлекательность определенных конфессий
(Анна, Кира)
и/или
3б) рациональная аргументация впользу конфессии (Андрей
иСергей, вменьшей степени Анна; первый несмог примириться
сфундаментальным тезисом христианства, сформулированным
вСимволе веры, второго же отталкивала «сказочность» многих ре-
лигий, кроме ислама);
4) знаки правильного выбора религии, прежде всего интенсив-
ные вдохновляющие чувства, стимулирующие дальнейшее движение
ввыбранном направлении (Андрей, Кира, Дарья, Анна).
«Религия понаследству»
Ко второму типу динамики индивидуальной религиозности
принадлежат люди, воспитывавшиеся всемьях, вкоторых религия
занимает важное место. Вэтом случае религиозные темы как будто
персонифицируются вродителях, бабушках идедушках, арелиги-
озное развитие переплетается свзрослением исепарацией отроди-
тельской семьи.
Аида (22года) рассказывает, что ее отец, имам, изтех, кто «про-
двигает религию вмассы», иона сдетства «ходила навсе эти мад-
жлисы1, всегда была окружена какими-то религиозными, духовными
людьми», «учила молитвы». При этом Аида подчеркивает, что ее
незаставляли, например, надевать платок— «то есть, папа оставил
за мной решение, чтобы я сама выбрала для себя, надевать мне платок
или нет, чтобы я сама кэтому пришла».
Интересно, что Аида одновременно ипринимает традицию,
ипытается дистанцироваться отнее: учась висламском вузе, она
остается светским человеком за его пределами, авузовские порядки
(платок идругие требования кодежде, относительная сегрегация
мужчин иженщин) воспринимает как условности, нонекак необхо-
димые религиозные рамки для нее самой. «У меня как две жизни,—
говорит Аида,— светская жизнь, где есть мои друзья, где я общаюсь,
гуляю. Иесть второе— вуз. Инаходясь одной ногой там, другой
ногой— здесь, я смотрела, вот, иии… ни кчему непришла (смеется)
(…) Но я понимаю же, если я, допустим, сейчас стану носить платок,
я попаду во всю вот эту сферу сголовой, это станет моим обществом.
1 Маджлис здесь— собрание срелигиозными целями, например, во время
религиозных праздников.
142
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
Это станет моей единственной сферой общения, иэто меня, конечно,
неочень радует»1.
Аида как будто пытается связать светские ирелигиозные жизнь
имировоззрение, балансировать между практически непересекаю-
щимися кругами друзей иродственников. Вее религиозности много
того, что можно отнести кинфантильному субъективному стилю,
она погружена врелигию отца иочень хочет быть самостоятельной,
нобоится потерять опору. Быть немусульманкой для Аиды сродни
предательству: «Мне кажется, для меня сменить религию впринципе,
уйти вбуддизм, для меня это будет как предательство моего насле-
дия, допустим, моей семьи впринципе (…), потому что это важная
часть меня, это как бы вмоей крови». Однако сразу вслед за этим она
говорит: «Но, я понимаю, что внаше время я уже как будто нехочу
относить себя кисламу». Кажется, Аида пытается найти или создать
свой индивидуализированный вариант религии, соединив элементы
известных ей религий. Например, она пытается совместить учение
ореинкарнации сисламом, так что упоминание буддизма вначале
последнего отрывка неслучайно. Однако вконтексте истории ее
семьи становится ясно, что даже вэтих попытках обнаруживаются
следы выборов ее родителей: отца-мусульманина иуже неживущей
сним вбраке матери, ищущей свой путь икак раз увлекающейся
идеей реинкарнации. «Ну, вот именно, что я нехочу входить опять
вкакую-то систему, вкакую-то конкретную религию, потому что
мне кажется, что все религии они об одном итом же. Ну ладно, нет,
буддизм— они вообще, по-моему, впринципе, вБога неверят. (…)
Поэтому, вот, я немогу пойти вбуддизм, потому что они впринципе
неверят вБога, аяверю». Вотношениях Аиды сБогом элементы
разных религиозных стилей сталкиваются друг сдругом, желание
сепарации отавторитетного отца иидентификация сматерью вин-
дивидуальных поисках своего духовного пути во многом определяют
драматизм ее актуальной религиозности, ивто же время Аида решает
множество социальных задач, касающихся ее позиции поотношению
кисламу, всреде сверстников, она переосмысляет традиционные
представления ипытается сформировать свой собственный взгляд.
Религиозность 29-летнего Матвея также связана с историей
эмоциональной привязанности сблизкими— унего это прежде
1 Многие наши респондентки-мусульманки указывали надействие этого атри-
бута— платка наголове. Часть их светских друзей вкороткое время дистанцирова-
лась отних, авзамен они приобретали новый круг общения, состоящий измусуль-
ман, так что опасения Аиды вполне основательны.
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
143
всего верующая бабушка, которая, поего словам, изанималась его
воцерковлением: «Родители уменя нето чтобы сказать какие-то ре-
лигиозные или воцерковленные люди. Вобщем-то вБога они верят,
но(…) вхрам ходят они: мама— редко, отец— практически никогда.
Ивот сдетства меня бабушка воспитывала, вкакой-то такой право-
славной традиции». Матвей пересказывает несколько бабушкиных
историй, которые задавали канву его детской религиозности исохра-
нили значение до настоящего времени: «Когда хоронили ее [бабушки]
мать, священник ей сказал, что ее мать— святая. Это было очень
удивительно». Еще один рассказ: «Где-то наверное мне было лет семь,
когда это произошло, часто бывало так, что я плохо спал, немог за-
снуть— мне что-то слышалось, чудилось, ия звал бабушку (…) иона
мне помогала заснуть. Иоднажды она находилась рядом сомной,
она увидела, что какой-то старичок рядом оказался, впиджачке…
седовласый… сбородой… ион то ли что-то сказал ей, вобщем она
сказала, что это был святитель Николай, чудотворец. Вот. Вобщем
много таких разных историй было. Ия чувствовал, что это близкое».
Темы святости ичуда являются важными составляющими ми-
ровоззрения Матвея. Вего рассказах много противопоставлений—
повседневной жизни сее суетой ииного, духовного измерения сего
красотой, святостью, благодатью. Яркие духовные переживания
составляют ядро религиозности Матвея. Вот, например, его воспоми-
нание издетства опаломнической поездке сматерью (такие поездки
были регулярными— один-два раза вгод): «После поездки, когда воз-
вращаешься (…) едешь, как будто… сдругим каким-то ощущением.
Какой-то есть такой мир, мир внутри, иощущение какой-то чуждости
вот этой суете вокруг (…) Ты сэтим миром вдуше едешь (…) Это
такой признак, что ты съездил вкакое-то святое место». Другое вос-
поминание— изюношеского периода: «И вот однажды я так молился,
ииии вот ну [20секунд паузы] почувствовал что… ну, почувствовал
Божью благодать. Пришла всердце. (…) Итогда я очень так, очень
почувствовал себя… близко кБогу. Спокойно, слезы тогда текли».
На наш взгляд, религиозность Матвея непросто унаследована
отбабушки и, вменьшей мере, отматери, она сохранила всю ту
эмоциональность, которой пропитаны диадные отношения смате-
ринскими фигурами. Хотя Матвей прямо говорит об ограниченности
православия, которое ему прививала бабушка, эмоционально всвоем
духовном опыте он как будто фиксирован нажелании воспроизво-
дить связанные сбабушкой иее чудотворной религией переживания,
оставившие внем глубокий след. Встилистике духовного поиска Мат-
144
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
вея присутствуют черты меланхолической психодинамики— тоска
повоображаемой полноте любви, которую он тем неменее неможет
нетерять. Всеминарии, куда Матвей пришел после того, как, пона-
стоянию отца— человека, «ориентированного надело, накарьеру»,
получил юридическое образование, он прошел хорошую школу
церковной жизни, но«вот этой вот глубины икрасоты православия
тебе ее там недают, непоказывают».
Есть, однако, идругие особенности отношения Матвея кунас-
ледованной религии— как кбремени. Возможно, бремя— та фор-
мальная сторона религии, скоторой Матвей сталкивался ивсемье
(и откоторой, как вообще отвсех форм родительского контроля, рад
был вшкольные годы уезжать влетний лагерь), ипозже, учась все-
минарии. Изменения вотношении крелигии, которые отмечает сам
Матвей, по-видимому, связаны нестолько ссобственно духовными
переживаниями, сколько ссерьезной проработкой своих психологи-
ческих проблем (втом числе вотношениях сотцом). Матвей говорит,
насколько важным для него оказалось общение спсихологом: «Это
было… ну знакомство ссобственной какой-то психикой. Своими
проблемами, своими ограниченностями (...) Ястал чувствовать себя
лучше, уменя появилась куча сил (…) мне стало легче молиться (…)
ия почувствовал силы всебе, что можно насебя опереться, взять
ответственность и, вобщем-то… всерьез двигаться куда-то самому.
Вот… как бы… Я думаю так, что Бог тебе поможет, если ты будешь
искать ипытаться (…) То есть если раньше вмоей жизни было мно-
го вот этого долженствования (…), то после того, как я столкнулся
скакими-то психическими моментами, ичто-то поменялось, я по-
нял, что религия это… нет, нерелигия, это вера— это как свобода
насамом деле, ане как какое-то обременение».
По-видимому, религия, вкоторую субъект оказывается вовле-
чен вродительской семье, для многих оборачивается трудным «на-
следством». Не выбираемая привязанность ктрадиции может стать
ограничением личностного самоопределения впериод взросления.
Показательна вэтом смысле история еще одной респондентки, полу-
чившей «религию понаследству» (Братусь идр., 2021). Ольга, 38лет,
выросла всемье священника. Она была очень привязана кродителям
ибезоговорочно принимала их религиозный образ жизни. Ольга
описывает свое религиозное развитие как вытеснение детской не-
посредственной религиозности— восхищения красотой божьего
мира— религиозностью правил поведения под надзором Бога. Не-
сколько раз винтервью она повторяет: «Я была послушная, ответ-
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
145
ственная девочка». Родители небыли строги кней, ноона боялась их
огорчить. Эту боязнь она перенесла навсевидящего Бога, иособенно
остро боязнь проявлялась висповеди. Бог исам знал все ее грехи, по-
этому она старалась быть строгой ксебе, чтобы показать свое рвение.
Дело кончилось достаточно серьезным психическим расстройством,
изнакомый психиатр посоветовал родителям сделать перерыв вис-
поведях идаже вшкольной учебе. Хотя острая фаза была преодолена,
вопрос орелигии как следовании правилам остался намногие годы.
Только впоследние несколько лет Ольге удалось, как она считает,
справиться спроблемой.
Три последние исто ри и показыв ают, что впита н ная вдетс тве р е-
лигия встраивается вдетско-родительские отношения идальнейшее
развитие индивидуальной религиозности предполагает серьезную
проработку полученного изсемьи «наследства». Такая проработка,
по-видимому, возможна лишь вслучае, если удается установить не-
которую дистанцию поотношению кнаследуемой религии. Каждый
изтрех респондентов по-своему решает эту задачу— осмысляет ипе-
реосмысляет иотношения сродительскими фигурами, ихарактерную
для них религиозность: Аида говорит об узости конфессиональных
рамок для ее понимания Бога; Матвей отмечает ограниченность
православия, доставшегося ему отбабушки; Ольга, рассказывая
освоем неврозе, подчеркивает, что он возник из-за переноса наБога
нежелания огорчать родителей ичто сами родители этот процесс
проглядели. Вцелом религиозность описанных здесь респондентов
представляет собой единство преемственности икритики. Однако
можно предполагать, что сохраняющаяся уних эмоциональная при-
вязанность кобразам имоделям, ассоциирующимся сродительской
семьей, накладывает свой отпечаток напроцессы интеграции арха-
ических религиозных стилей— возможно, вкаких-то случаях даже
затрудняет их. Хотя религиозный стиль всех трех респондентов бли-
зок индивидуально-системному, внем довольно легко могут оживать
элементы субъективного стиля.
Обсуждение результатов
Соотнесение данных нашего исследования стеориями Х.Страй-
ба иДж.Фаулера позволило нам отслеживать развитие религиозности
наших респондентов. Мы зафиксировали переплетение элементов
разных религиозных стилей вактуальном статусе респондентов
двух выделенных нами типов. Фокусирование внимания намикро-
процессах изменений спривлечением модели К.Райха позволило
146
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
нам очерчивать возможные механизмы переходов кновым стилям,
особенности интеграции ранних стилей врамках зарождающихся
более зрелых стилей. На наш взгляд, для описания духовного разви-
тия ивыделения типов динамики индивидуальной религиозности не-
обходимо обращаться кистории жизни иособенностям жизненного
мира участников, что мы ипопытались реализовать впроведенном
исследовании. Для анализа биографических интервью мы выбрали
жанр анализа отдельных случаев иименно так ипредставили полу-
ченный материал— как набор жизненных историй, пытаясь со-
хранить внутреннюю логику ицельность каждой изних. Сравнение
историй позволило объединить их вгруппы, репрезентирующие два
типа динамики индивидуальной религиозности.
Теории развития религиозности обычно подвергаются критике
за их претензии науниверсальность ивнеконтекстность (Coyle, 2011),
итакая критика кажется нам справедливой. Однако заметим, что не-
принятие универсальности иакцент наиндивидуальных траекториях
отнюдь неозначает отказа отвозможности разговора оразвитии.
Наш подход заключается втом, что мы ориентируемся напредпо-
лагаемый втеориях развития веры ирелигиозных стилей вектор
движения. Мы заинтересованы вбольшей мере невдиагностической
фиксации конкретной структуры (стадии или стиля религиозности
иих последовательности), авгерменевтической интерпретации со-
держания событий жизни ипереживаний собеседника, складыва-
ющихся виндивидуальную смысловую конфигурацию идинамику
религиозности. На практике такую герменевтическую интерпрета-
цию мы осуществляем путем соотнесения описаний духовного раз-
вития респондентов, предлагаемых каждым изисследователей нашей
группы (весьма разнородной, включающей всебя исследователей,
придерживающихся христианской, исламской икритической пози-
ций), имеющих различающиеся представления одуховном развитии,
иприемлемая для всех участников интерпретация как раз иявляется
результатом подобной работы.
Выделенные нами два типа, нанаш взгляд, имеют общую черту:
духовный поиск молодых людей, соотносящийся сконфессиональной
формой. Для первого типа становление религиозной идентичности—
результат индивидуального выбора: эти респонденты выбирают кон-
фессию, отвечающую их мировоззрению, духовным потребностям
ит.п. Респонденты второго типа наследуют сложившуюся конфес-
сиональную форму изродительской семьи, иона ссамого детства
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
147
становится частью их жизни. Все респонденты решают задачи ду-
ховного самоопределения иищут свой собственный вариант формы.
Респонденты первого типа, наследуя отсемьи лишь отдельные
элементы религиозной традиции, обращаются ктем возможностям,
которые предлагает более широкая среда, инаходят форму вконфес-
сиях, далеких отобраза жизни родителей. Ушести описанных здесь
участников этого типа наблюдается более или менее выраженное от-
чуждение отсообщества ровесников вподростковом июношеском
возрасте. Их самостоятельное вовлечение вконфессию, непринятую
вих среде,— это продолжение эскапизма отсоциальной среды, ко-
торая воспринимается ими как навязанная, ксреде, самостоятельно
выбранной. Мы наблюдаем вих актуальном статусе конфигурацию
религиозности, вкоторой значительное место занимает взаимный
религиозный стиль. По-видимому, поиск среды играет важную роль
вдинамике их религиозности, истремление кблизости, идентифи-
кации идоверию надолго остается преобладающим впсиходинамике
их духовной жизни.
В достаточной мере определенная конфессиональная форма, ко-
торую получают внаследство отродительских фигур представители
второго типа, нестановится непосредственно формой их собствен-
ной веры. Вовлеченность сдетства врелигиозную традицию неос-
вобождает «наследника» отнеобходимости пересмотра оснований
собственной веры впериод взросления. Молодой человек, скорее,
остается спереживаниями ивопросами, чем прямо наследует ответы,
которых придерживаются родители. На примере трех респондентов
этого типа мы показали, насколько трудным вплане развития инди-
видуальной религиозности может быть родительское «наследство».
Врелигиозном стиле легко оживают паттерны субъективного рели-
гиозного стиля схарактерными для него эмоционально-насыщен-
ными, нонезрелыми отношениями сБогом, напоминающим идеа-
лизированные образы родительских фигур. Ихотя мы наблюдаем
становление индивидуально-системного религиозного стиля увсех
трех рассмотренных здесь респондентов (вособенности уМатвея
иОльги), интеграция вего рамках ранних стилей религиозности
встречается уних срядом сложностей. По-видимому, возможность
развития религиозности вподобных случаях может открываться
благодаря психологической помощи ипересмотру отношений сро-
дителями. Как показано водной изработ (Leonard et al., 2013), тип
привязанности квоспитывающему взрослому коррелирует спока-
зателем религиозной ортодоксальности сильнее, чем унаследованная
148
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
религиозность родителей. При нашем общем настороженном отно-
шении коперационализации подобных понятий, заметим, что наши
респонденты сохраняют сродителями глубокую эмоциональную
связь иэто обстоятельство играет важную роль впроцессе передачи
«наследства». Тогда остается вопрос об особенностях наследования
конфессии вслучае более радикальной сепарации отродителей—
пока среди наших респондентов подобных молодых людей нет.
Литература
БратусьБ.С., БусыгинаН.П., КричевецА.Н., НасибулловК.И. Постигая
непостижимое: компаративный подход вкачественных психологических ис-
следованиях религиозности// Культурно-историческая психология. 2021. Т.17,
№1. С.113–123.
ВерготА. Психология религии как исследование конфликта между верой
иневерием. Современная западная психология религии: хрестоматия. М.:
ПСТГУ, 2017.
МарионЖ.-Л. От «смерти Бога» кбожественным именам: теологический
путь метафизики// Esse. 2016. Т.1, №1. С.40–64.
МельниковаО.Т., ХорошиловД.А. Методологические проблемы качествен-
ных исследований впсихологии. М.: Акрополь, 2020.
НасибулловК.И. Переосмысливая традицию: как молодые верующие ищут
свой путь вконтексте исламской духовности// Minbar. Islamic Studies. 2021.
№14(2). С.428–451.
Эрвье-Леже Д. Впоисках определенности: парадоксы религиозности
вобществах развитого модерна// Государство, религия, церковь вРоссии иза
рубежом. 2015. №1(33). С.254–268.
ЯнушкявиченеО.Л. Джеймс Фаулер опсихологии развития веры// Вестник
ПСТГУ IV: Педагогика. Психология. 2015. Вып.1(36). С.95–101.
Buitelaar, M., Zock, H. (2013). Religious Voices in Self-Narratives. Berlin; Boston:
De Gruyter.
Coyle, A. (2011). Critical Responses to Faith Development eory: A Useful
Agenda for Change? Archive for the Psychology of Religion, 33(3), 281–298.
Fowler, J. (1981). Stages of Faith: e Psychology of Human Development and
the Quest for Meaning. San Francisco, CA: Harper & Row.
Fowler, J. (2001). Faith Development eory and the Postmodern Challenges.
e International Journal for the Psychology of Religion, 11(3), 159–172.
Fusch, M. et al. (2020). Religious Individualisation: Historical Dimensions and
Comparative Perspectives. Berlin, Boston: De Gruyter.
Leonard, K., Cook, K., Boyatzis, Ch., Kimball, C., Flanagan, K. (2013). Parent-
Child Dynamics and Emerging Adult Religiosity: Attachment, Parental Beliefs, and
Faith Support. Psychology of Religion and Spirituality, 5(1), 5–14.
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
149
Mallery, S.T., Mallery, P. (2022). Centers of Value and the Quest for Meaning in
Faith Development: A Measurement Approach. Frontiers in Psychology, 13, 975160.
(Retrieved from https://doi.org/10.3389/fpsyg.2022.975160) (review date: 28.11.2022).
Reich, K.H. (2003). e Person-God Relationship: A Dynamic Model. Interna-
tional Journal for the Psychology of Religion, 13(4), 229–247.
Rizzuto, A.-M. (1979). e Birth of the living God. A psychoanalytic study. Chi-
cago: University of Chicago Press.
Streib, H. (2001). Faith Development eory Revisited: e Religious Styles
Perspective. e International Journal for the Psychology of Religion, 11(3), 143–158.
Streib, H., Chen, Z.J., Hood Jr., R.W. (2020). Categorizing People by eir Prefer-
ence for Religious Styles: Four Types Derived from Evaluation of Faith Development
Interviews. International Journal for the Psychology of Religion, 30(2), 112–127.
Streib, H., Chen, Z.J., Hood Jr., R.W. (2021). Faith development as change in
religious types: Results from three-wave longitudinal data with faith development in-
terviews. Psychology of Religion and Spirituality. Advance online publication. (Retrieved
from https://doi.org/10.1037/rel0000440) (review date: 28.11.2022).
Streib, H., Keller, B. (2018). Manual for the Assessment of Religious Styles in Faith
Development Interviews. Bielefeld: Bielefeld University.
References
Bratus, B., Busygina, N., Krichevets, A., Nasibullov, K. (2021). Comprehend-
ing Incomprehensible: Comparative Approach in Qualitative Psychological Studies
of Religiosity. Kulturno-istoricheskaya psikhologiya (Cultural-Historical Psychology),
17(1), 113–123. (In Russ.).
Buitelaar, M., Zock, H. (2013). Religious Voices in Self-Narratives. Berlin, Boston:
De Gruyter.
Coyle, A. (2011). Critical Responses to Faith Development eory: A Useful
Agenda for Change? Archive for the Psychology of Religion, 33(3), 281–298.
Fowler, J. (1981). Stages of Faith: e Psychology of Human Development and
the Quest for Meaning. San Francisco, CA: Harper & Row.
Fowler, J. (2001). Faith Development eory and the Postmodern Challenges.
e International Journal for the Psychology of Religion, 11(3), 159–172.
Fusch, M. et al. (2020). Religious Individualisation: Historical Dimensions and
Comparative Perspectives. Berlin, Boston: De Gruyter.
Hervieu-Leger, D. (2015). In Search of Certainty: e Paradoxes of Religiosity in
Societies of High Modernity. Gosudarstvo, religiya, tserkov v Rossii i za rubezhom (State,
Religion and Church in Russia and Worldwide), 1(33), 254–268. (In Russ.).
Leonard, K., Cook, K., Boyatzis, Ch., Kimball, C., Flanagan, K. (2013). Parent-
Child Dynamics and Emerging Adult Religiosity: Attachment, Parental Beliefs, and
Faith Support. Psychology of Religion and Spirituality, 5(1), 5–14.
Mallery, S.T., Mallery, P. (2022). Centers of Value and the Quest for Meaning in
Faith Development: A Measurement Approach. Frontiers in Psychology, 13, 975160.
(Retrieved from https://doi.org/10.3389/fpsyg.2022.975160) (review date: 28.11.2022).
150
Bratus, B.S., Bousygina, N.P., Krichevets, A.N., Nasibullov, K.I.
Dinamics of individual religiosity: constructing an empirical typology
Lomonosov Psychology Journal. 2023. No. 1
Marion, J.-L. (2016). From the “Death of God” to Divine Names: e eological
Path of Metaphysics. Esse, 1(1), 40–64. (In Russ.).
Melnikova, O.T., Khoroshilov, D.A. (2020). Methodological Problems of Qualita-
tive Research in Psychology. Moscow: Akropol’. (In Russ.).
Nasibullov, K. (2021). Rethinking Tradition: How Young Believers Find eir
Path in the Context of Islamic Spirituality. Minbar. Islamic Studies, 14(2), 428–451.
(In Russ.).
Reich, K.H. (2003). e Person-God Relationship: A Dynamic Model. Interna-
tional Journal for the Psychology of Religion, 13(4), 229–247.
Rizzuto, A.-M. (1979). e Birth of the living God. A psychoanalytic study. Chi-
cago: University of Chicago Press.
Streib, H. (2001). Faith Development eory Revisited: e Religious Styles
Perspective. e International Journal for the Psychology of Religion, 11(3), 143–158.
Streib, H., Chen, Z.J., Hood Jr., R.W. (2020). Categorizing People by eir Prefer-
ence for Religious Styles: Four Types Derived from Evaluation of Faith Development
Interviews. International Journal for the Psychology of Religion, 30(2), 112–127.
Streib, H., Chen, Z.J., Hood Jr., R.W. (2021). Faith development as change in
religious types: Results from three-wave longitudinal data with faith development in-
terviews. Psychology of Religion and Spirituality. Advance online publication. (Retrieved
from https://doi.org/10.1037/rel0000440) (review date: 28.11.2022).
Streib, H, Keller, B. (2018). Manual for the Assessment of Religious Styles in Faith
Development Interviews. Bielefeld: Bielefeld University.
Vergot, A. (2017). e Psychology of Religion as a Study of the Con ict between
Belief and Disbelief. In Contemporary Western Psychology of Religion Chrestomathy
(pp.200–211). Moscow: PSTGU. (In Russ.).
Ya n u s h k y a v i c h e n e , O . ( 2 0 1 5 ) . J a m e s F o w l e r o n t h e Ps y c h o l o g y o f F a i t h D e v e l o p -
ment. Ves tn ik P T S GU (Bulletin of St. Tikhon Humanitarian University), 1(36), 95–101.
(In Russ.).
Статья получена 12.12.2022;
принята10.01.2023;
отредактирована 03.02.2023.
Received 12.12.2022;
accepted 10.01.2023;
revised 03.02.2023.
ИНФОРМАЦИЯ ОБ АВТОРАХ
Братусь Борис Сергеевич — доктор психологических наук, профессор
кафедры общей психологии факультета психологии Московского государствен-
ного университета имени М.В.Ломоносова, boris.bratus@gmail.com, https://orcid.
org/0000-0001-9890-2667
Бусыгина Наталья Петровна— кандидат психологических наук, доцент
кафедры индивидуальной игрупповой психотерапии факультета консульта-
тивной иклинической психологии Московского государственного психолого-
Братусь Б.С., Бусыгина Н.П., Кричевец А.Н., Насибуллов К.И.
Динамика индивидуальной религиозности: опыт построения эмпирической типологии
Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2023. №1
151
педагогического университета, boussyguina@yandex.ru, https://orcid.org/0000-
0002-2344-9543
Кричевец Анатолий Николаевич— доктор философских наук, профессор
кафедры методологии психологии факультета психологии Московского госу-
дарственного университета имени М.В.Ломоносова, ankrich@mail.ru, https://
orcid.org/0000-0002-4064-3858
Насибуллов Камиль Исхакович— кандидат психологических наук, доцент
кафедры теологии Болгарской исламской академии, rtkamil@bk.ru, http://orcid.
org/0000-0002-5295-9649
ABOUT AUTHORS
Boris S.Bratus— Doctor of Psychology, Professor, the Department of General
Psychology, Faculty of Psychology, Lomonos ov Moscow State University, boris.bratus@
gmail.com, https://orcid.org/0000-0001-9890-2667
Natalia P.Busygina— PhD in Psychology, Associate Professor, Department of
Individual and Group Psychology, Faculty of Counselling and Clinical Psychology,
Moscow State University of Psychology & Education, boussyguina@yandex.ru, https://
orcid.org/0000-0002-2344-9543
Anatoly N.Krichevets— Doctor of Philosophy, Professor, the Department
of Methodology of Psychology, Faculty of Psychology, Lomonosov Moscow State
University, ankrich@mail.ru, https://orcid.org/0000-0002-4064-3858
Kamil I.Nasibullov— PhD in Psychology, Associate Professor, the eology
Department, Bolgar Islamic Academy, rtkamil@bk.ru, http://orcid.org/0000-0002-
5295-9649