Fig 2 - uploaded by Patricia Riat
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Folios del herbario confeccionado por los niños y jóvenes. Algarrobo: rama de un árbol y su representación. Dibujos que simbolizan los usos: medicinal (taza), combustible (horno de carbón), para la construcción (silla) y una casa indicando que la especie suele estar próxima a la vivienda. Brea: rama de un árbol y representación de un árbol. Dibujos que simbolizan los usos: medicinal e infusión (mate), combustible (horno de carbón), pegamento (un recuadro con manchas que simboliza hojas pegadas). Tusca: rama de un árbol y representación de un árbol. Dibujos que simbolizan el uso medicinal (cocción y preparado de té de tusca y agua de tusca). Quimil: gajos y flor del quimil. Dibujo que simboliza el uso como forraje (vaca comiendo quimil).
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La deforestación y la fragmentación de la superficie boscosa en Argentina y particularmente en la provincia de Santiago del Estero, han favorecido la pérdida de biodiversidad en las últimas décadas. Estudios etnobiológicos en la provincia han demostrado la presencia de familias campesinas en los relictos de monte, que subsisten gracias a la estrate...
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La violencia obstétrica sigue hallando escollos tanto para su aceptación como para su conceptualización. Su mera exis- tencia ha sido puesta en duda desde diferentes campos del saber, como ocurre con gran parte de las cuestiones relativas a la salud sexual y reproductiva de las mujeres.
El marco jurídico español no tiene una ley especí ca sobre vio...
p>Si como sostiene Herzfeld (1987) “la antropología, es la práctica de una teoría”, la práctica de la disciplina se aprende en el “Trabajo de Campo”. Aprender a distinguir, a observar, a escuchar, a saber interrumpir y a registrar. Partiendo de una práctica de entrenamiento en trabajo de campo en la ciudad de La Plata, Argentina, pretendemos en est...
Citations
... How can specific groups of people employ such knowledge systems in their struggle for political representation, territorial preservation, and community-building? Many authors (Nugroho et al., 2018a;Nugroho et al., 2018b;Monroy-Sais et al., 2016;Riat, 2016;Hernández and Vargas, 2015;Dib and de Viana, 2011;Mora-Delgado et al., 2009;Berghöfer et al., 2008) have argued that local knowledge reflects a community's cultural creativity and adaptation to its natural environment, including the specific ways in which it interacts with and transforms its surroundings. However, the question may be raised: is local knowledge more simply a component of typologies manufactured by researchers? ...
... While indigenous knowledge may only be held by indigenous people (Berkes and Berkes, 2009), local knowledge is that which is produced in a specific place by local people possibly, but not necessarily, where indigenous populations may live (Nugroho et al., 2018, citing Geertz, 1983Diaz et al., 2005). Many authors associate local knowledge more so with rural, peasant societies located on the margins of large cities (Bernardo and Morales, 2011;Diaz et al., 2005;Peredo and Barrera, 2019;Riat, 2016). Despite these technical distinctions, local knowledge, like indigenous knowledge, represents an experiential learning process that is mediated by the environment where a local population lives, and which contributes to that population's survival (Adamski and Gorlach, 2007;Barrera-Bassols et al., 2009;Peredo and Barrera, 2019;Riat, 2016). ...
... Many authors associate local knowledge more so with rural, peasant societies located on the margins of large cities (Bernardo and Morales, 2011;Diaz et al., 2005;Peredo and Barrera, 2019;Riat, 2016). Despite these technical distinctions, local knowledge, like indigenous knowledge, represents an experiential learning process that is mediated by the environment where a local population lives, and which contributes to that population's survival (Adamski and Gorlach, 2007;Barrera-Bassols et al., 2009;Peredo and Barrera, 2019;Riat, 2016). Both local and indigenous knowledge systems create social structures and practices centred on their contextualised ecological knowledge, which are meant to maintain and reproduce their cultural heritage through intergenerational transfers of that knowledge (Dib and de Viana, 2011;Mora-Delgado et al., 2009;Villagómez-Reséndiz and González-Rivadeneira, 2020). ...
This book underscores the pivotal interplay between Anthropology and Public Policy studies, highlighting their crucial roles in comprehending the cultural dimensions of public problems and devising effective solutions. Public policy, characterized by its multidisciplinary, problem-centered approach, seeks to enhance societal well-being by scrutinizing the triggers and contours of political processes and proffering remedies. Anthropology, with its focus on localized developmental dynamics and culturally grounded perspectives, enriches the formulation of well-informed policies by shedding light on lived experiences. This interdisciplinary discourse gains particular significance when addressing the historical marginalization of indigenous communities, with the goal of crafting more equitable, democratic, and just policies.
By harnessing the theoretical and methodological tools from both fields, this literature review explores the concept of "situated" or "place-based knowledge" in shaping policy development and analysis. It prompts us to question how policies resonate within specific geographic and social contexts, underscored by the invaluable contribution of local knowledge to policymaking. The book not only situates the discussion within the existing paradigms of public policy analysis but also introduces the concept of "place" and "situated knowledge" as essential facets in understanding the role of locality in generating knowledge. Furthermore, it examines how local and indigenous knowledge informs responses to a spectrum of policy challenges, unveiling its substantial potential in crafting more contextually relevant and effective public policies.
... Thus, this is the first record of the food use of this plant structure for the central mountain area, with previous records corresponding to northern Argentina (Spegazzini 1923;Arenas & Giberti 1993;Martínez et al. 2014). The consumption of G. peruviana flowers, which was indicated as LBK in other regions (Steibel 1997;Riat 2016;Rosso & Scarpa 2017), is also first reported for the study area. ...
This work evaluates similarities and differences in the processing and consumption of wild flora in three subregions of Central Argentina. It aims to both deepen the knowledge of present local food culture and to contribute to the interpretation of the archaeobotanical data previously generated in the area. Open and semi-structured interviews were conducted in each subregion and the cultural importance index was calculated for each mentioned plant. A total of 45 species and 24 practices were listed and, while 42% of the taxa were common to the subregions, 33% of the species (e.g., Ximenia americana in the north) and 25% of the practices (e.g., "milanesa" in the west) were mentioned exclusively in one of them. These particularities were attributed to both ecological (i.e. plant availability) and socio-cultural factors (i.e. presence of neo-rural settlers). Our results enhanced our understanding of the local botanical knowledge of the entire mountain area, increasing the understanding of the region as a biocultural system and contributing to the conservation of the area. Moreover, the comparison between the taxa mentioned in the present and those listed in previous archaeobotanical studies in the area, showed that 78% of the wild taxa recovered from archaeological sites are mentioned in the present (e.g., Lithraea molleoides). Consequently, the present results about food processing are a basis for future studies of the human-plant relationship in the central mountains of Argentina over time.
... En la década del 90, aportes constructivistas y de la psicología cultural estudiaron contextos específicos de enseñanza, rescatando por ejemplo, el valor de los saberes campesinos familiares (Moll y Greenberg, 1993).Por otra parte, estudios etnográficos como los de Rockwell (1997) en escuelas rurales de México, plantearon que a menudo son menores las distancias entre los programas y las prácticas educativas que lo que se supone. Recientemente, varios estudios sobre los conocimientos campesinos, también denominados desde la etnoecología como conocimientos ecológicos locales D Psicología, Conocimiento y Sociedad -11(1), 177-197 (mayo-julio 2021 (Almendra, Peña-Cortés y Rojas Maturana, 2011;Riat, 2016;Melo Brito, 2020), procuran rescatarlos no solo entendiendo que pertenecen a sujetos cuya identidad debe ser respetada, sino que aportan a los problemas socioambientales de la actualidad. En Uruguay existe una vasta tradición histórica en el campo de la pedagogía sobre escuela rural (Soler, 1996) y en los últimos años se destacan estudios sobre el multigrado desde las ciencias de la educación que dan cuenta de la especificidad didáctica que tiene la escuela rural así como de la importancia de tomar en cuenta los recursos del medio para la enseñanza de los contenidos (Santos, 2011). ...
A study in two rural schools in Uruguay is presented. Its objective was to identify ways of presenting everyday knowledge in the classroom and describe teaching practices that consider them and relate them to schoolchildren from the interpretive framework of constructivism and cultural psychology. Two nearby single-teacher schools were selected with similar characteristics in relation to geographic environment and socio-productive characteristics of the families, but with the difference that in one of them a center project linked to rural productive activities was presented. The research methodology was qualitative through the ethnographic method, using observations and interviews with both children and teachers as information gathering techniques. The following categories of analysis were constructed: characteristics and conditions of appearance and presentation of everyday knowledge; teaching practices that take into account everyday knowledge and the relationships between everyday and school knowledge established in the classroom. The results highlight that everyday knowledge is present in different ways, either by spontaneous presentation of children or by teaching practices that foster relationships with different levels of complexity. This allows us to conclude that, despite the differences in teaching activities, both schools function as communities of practice where meanings are negotiated.
... Ante este escenario de crisis, Lazos & Paré (2000) sugieren realizar el análisis de las percepciones de los individuos por ser un factor que permite configurar las relaciones y el comportamiento de éstos respecto del medio ambiente. En suma, Chen-Hsuan & Monroe (2012), Sandoval-Contreras & Aburto-Benítez (2014), Arredondo (2015), Riat (2016) y Pineda et al. (2018) han documentado la importancia que conlleva el analizar las percepciones y el conocimiento que poseen los niños sobre su entorno inmediato y su vinculación con el medio ambiente ya que vislumbran a la comunidad infantil como los futuros individuos que pueden coadyuvar en la mitigación de la problemática ambiental, máxime si se incorpora la educación ambiental formal en los planes de estudio desde los niveles básicos de la enseñanza académica y con un enfoque integral; es decir, de acuerdo con Tucker & Izadpanahi (2017) se tienen que integrar tres componentes: la educación sobre medio ambiente, para el medio ambiente y en el medio ambiente. Además, según Fernández et al. (2010) y Souto-Seijo et al. (2017) es precisamente en la niñez cuando se está en el momento idóneo y efectivo para la transmisión de valores que contribuyan a la construcción de una relación equilibrada y respetuosa con el medio ambiente. ...
... Se pudo constatar también que los conocimientos locales-tradicionales, los cuales de acuerdo con Juárez (2014) constituyen una valiosa aportación de tipo etnobiológico para la comunidad, en el caso de los niños ikoots son limitados, a pesar de que les han sido proporcionados desde diferentes fuentes, como lo son el ámbito familiar o el hogar, las aulas de clases y en la interacción con su entorno inmediato. Es por ello que en este caso se incorporó un breve ejercicio de etnobiología ya que de acuerdo con Luna-José & Rendón-Aguilar (2008) son pocos los estudios desde este enfoque en la zona de la costa de Oaxaca a pesar de su diversidad ecológica y su riqueza cultural; además, Riat (2016) señala que existen investigaciones que sostienen la pérdida de conocimiento local-tradicional sobre temas de botánica y ecología precisamente en la población infantil; aunado a lo anterior, Acosta et al. (2015) sostienen que este tipo de conocimientos deben incorporarse en el medio educativo con la finalidad de que los niños los compartan y conserven, en suma Arredondo, Saldívar & Limón (2016) señalan que este conocimiento puede ser efectivo siempre y cuando se vinculen coherentemente esos entornos de aprendizaje; es decir, se procure equilibrio y coherencia en el ámbito familiar, el escenario educativo y en la comunidad. ...
En esta época crucial, a la que diferentes
especialistas esbozan como el momento
idóneo para frenar la crisis ambiental, resulta
trascendental analizar la relación que se ha
establecido entre los seres humanos y la naturaleza, el significado, valor e importancia que
a esta última se le ha otorgado. En el presente
artículo, se tiene una primera aproximación sobre
la percepción ambiental y los conocimientos localestradicionales que poseen los niños de la comunidad
huave de San Mateo del Mar, Tehuantepec, Oaxaca.
Para esto, se realizó un taller de educación ambiental, en el cual se aplicaron diferentes herramientas
de recolección de datos (cuestionarios, entrevistas y ejercicios lúdicos, entre otros) para describir
cómo los infantes perciben su entorno inmediato,
qué significado e importancia otorgan a sus recursos naturales y de qué manera se relacionan con
su medio ambiente. Los resultados obtenidos dan
pauta para enfatizar aquí la necesidad de incorporar
la educación ambiental de tipo formal en el ámbito
educativo, esto con la finalidad de fortalecer el conocimiento local-tradicional de la comunidad infantil
e incidir en su comportamiento y actitud para que
en su vida adulta establezcan una relación armoniosa, equilibrada y positiva con su medio ambiente.
